Stai bene, Svenson? – Sedsvinskan

Durante l’estate, la redazione culturale di Svenska Dagbladet ha presentato una serie di articoli con “dissidenti di sinistraMa la cosa strana è che finora nessuno dei partecipanti si è ritirato, nessuno ha abdicato, niente si è convertito, più dello scrittore Christian Lundberg, che lo ha già fatto nel secolo scorso.

La domanda è perché scelgono ancora di scrivere come dissidenti. Indica cambiamenti costanti nel dibattito culturale, un desiderio di prendere le distanze e di piegarsi un po’ alle nuove tendenze del vento? Il fatto che Göran Gryder, Nina Lykandar e Stina Oskarson (ancora) incarnino la cosiddetta sinistra culturale rende i loro saggi ancora più bizzarri.

Invece di rompere con la sinistra, continuano a lottare con i dibattiti della vecchia sinistra che girano da trent’anni, ma questa volta senza aggiungere nulla di nuovo: il ruolo dello Stato, le condizioni del multiculturalismo, le forme del multiculturalismo. Migrazioni e crollo delle politiche redistributive.

No, lo è Qualcos’altro, qualcosa di più oscuro, non detto – forse un tono – mi intriga e apre buchi in un ethos contemporaneo ancora da sviluppare completamente: l’ethos del conservatorismo nazionale. Sembrano circondare, e forse collegarsi, all’età delle speranze specifiche.

Nel dibattito culturale, gli scrittori, con posizioni molto diverse e più o meno radicali, hanno osato per alcuni anni credere che un sistema più giusto fosse di fatto possibile. Ero uno di loro. Ovviamente abbiamo sbagliato. Le opinioni sono andate in una direzione diversa. Ora sembra importante che ci separiamo abbastanza da noi stessi da non essere emarginati come irrealisticamente arcaici. È per questo che Goran Greder afferma che nessuno di questi scrittori culturali ha capito l’importanza della ridistribuzione, ma senza alcun esempio? Questa audacia non è impressionante. L’opinione di Christian Lundberg secondo cui la “sinistra radicale” ha governato la Svezia negli ultimi venticinque anni, ed è quindi responsabile di gravi misfatti, è un po’ più impressionante, come intrattenimento.

nel suo articolo Greider scrive che ora preferisce i politici agli scrittori, perché sono costantemente costretti a “comunicare con la gente comune”. Lì brucia decisamente. Il compito intellettuale della critica sociale non è mai stato quello di seguire le opinioni generali, ma invece di cercare di spiegare e comprendere la realtà sociale con l’aiuto della propria visione della vita? Questo è il motivo per cui il dibattito culturale, così come la ricerca, è spesso visto come imbarazzante, sleale e lontano dalla “gente comune” – ma ancora, in una certa misura, vero, come una repubblica impossibile di speranza.

All’inizio degli anni ’20, il libro “Sessualità e cultura” è apparso sull’attivista femminista austriaco Rosa Maierder. Fu letto in tutta Europa. Ho sostenuto, in modo impenetrabile ma appropriato, che la crisi sociale dopo la prima guerra mondiale è stata causata dal crescente divario tra il modo in cui si cercava di mantenere un antico ordine sociale e il rapido sviluppo economico e tecnologico. Credeva che solo la massiccia penetrazione femminile in tutte le sfere della società potesse colmare il divario.

Quando chiedo qualcosa Anni fa ho letto il suo libro, mi ha colpito la somiglianza con l’Europa contemporanea. In modo analogo, si può oggi definire la Grande Crisi Sociale del Continente come il crescente divario tra le linee di sviluppo delle opinioni politiche e le condizioni reali della realtà sociale.

Il divario che Meyerdier ha descritto cento anni fa ha negato tutte le idee di riforma lungimiranti e ha portato invece al collasso europeo. La storia raramente si ripete, ma lo fanno modelli diversi.

Ha scritto che il crescente divario non era principalmente un problema di destra-sinistra ai tempi di Meyerder, né lo è ora, ma che era un ethos contemporaneo più inclusivo: una cultura sociale.

Quando il liberalismo di destra ha fatto grandi progressi negli anni ’90 con la deregolamentazione e la privatizzazione, è stato allineato con la globalizzazione, la digitalizzazione, la riorganizzazione della produzione, la volontà di muoversi e il nuovo individualismo. Sia il socialismo democratico che il neoliberismo appartengono alla tradizione dell’Illuminismo che ha sempre cercato un collegamento con la realtà, anche se le due tendenze sono opposte.

ma la nazionale Il conservatorismo, che ora comincia a dominare ampi strati dell’opinione politica in Europa, rappresenta qualcos’altro: una fuga diffusa dalla realtà, con il “buon senso” come marchio efficace. È una sorta di guerra con la realtà stessa, come ha fatto cento anni fa, e come è emerso il comunismo durante il resto del ventesimo secolo.

Il filosofo italiano Norberto Bobbio ha scritto nel suo libro “La sinistra e la destra” che la differenza è determinata da un unico problema: l’uguaglianza. La sinistra può essere composta da liberali, socialisti e opinioni di ogni genere, ma sono uniti dal desiderio di ridurre la disuguaglianza in tutte le situazioni. Tuttavia, la sinistra è stata a lungo in disaccordo su altre questioni.

Lo ha reso frammentato ma fantasioso e dinamico.

Ma la questione dell’uguaglianza Divenne sempre più multiforme durante il primo decennio del ventunesimo secolo. Non si tratta più solo di classe, ma anche di genere, colore della pelle, geografia, orientamento sessuale e altro ancora. La politica distributiva deve quindi essere completata dal riconoscimento dei diritti, dall’eliminazione degli standard dispregiativi, dalla rivolta contro la discriminazione razziale e la violenza patriarcale, l’accomodamento con il colonialismo e l’antisemitismo, il diritto all’autodefinizione e molto altro che rende la politica egualitaria . Multistrato e irto di lotte interne. Il neoconservatorismo rifiuta tutto questo spettro complesso. Fornisce una fuga dalla realtà della disuguaglianza.

In passato, era la questione della democrazia a dividere la sinistra. Ora, sono i significati della politica egualitaria che cominciano a esplodere.

trovo in questi giorni I più importanti tentativi di spiegare la realtà sociale – globalizzazione, politica europea, immigrazione e questioni di uguaglianza – nell’arte, nella letteratura, nella ricerca e nel dibattito culturale. D’altra parte, la politica si è mossa nella direzione della fuga dei conservatori dalla realtà. Ho sempre creduto, come Greider, nella politica. ma ora? Non lo so adesso. È un cambiamento rivoluzionario che faccio fatica a capire.

Non capisco perché in quel momento, In mezzo a questo divario crescente tra opinioni politiche e realtà sociale, è diventato importante staccarsi dalla cosiddetta sinistra culturale e apparire come un “dissidente” anche se non lo è.

|| Per Wirtén è uno scrittore e autore freelance.